前年看的电影了,给我的直观感受就是恶心,看这个电影一共中断地看了4次,一直看不下去,每次看一段然后就很恶心然后不看了,一共4次才看完,电影没有太多的记录手法,完全就是欲望的真实表达还有性,给我留了挺大的阴影,到最后电影的结尾我也并不get到导演想传递什么,是告诉我们人在极端环境下会不像人?
看完很伤心!很心痛!久难平复!
想起了古龙那句“永恒的女性,引导人类向上”,母爱的光芒,确是一种超越的力量,这力量能生发勇气、决心、希望!
整部电影看完,给我一种感觉,似乎,人性本善;也似乎,人性本恶!电影这循环,在生存面前,似乎无解!但其实,导演只是试着给出了这结局的某一个可能性!我更愿认为这是导演在给出一个警醒!提前以这个“并不善”的可能性来回避未来的这个可能性!!!
另外,在这一刻,我才真真切切感受到了“孔子”和“老子”的伟大!是的,“孔子”和“老子”!为什么在这里提到他们?因为我突然意识到了“教化”的力量!倘若“教化”奉行,德善兼济,在人的本性之上套上“教化之精神”的紧箍咒,也许事有可为!不由感叹,圣人之所以成为圣人,真不是没有道理!圣人智慧之伟大,怎奈自己从来是井底观天!回眸绝学,哪个字不是智慧的凝结!所以我曾经有多么的不重视,此刻就有多么的奉若神明!人生天地间,唯寥寥几人能用智慧的光芒穿透千年迷雾,映照此时此刻的泥泞!
愿我能见这些光,愿我能避脚下路!
如何区别一位艺术家是真疯还是假疯,是只在电影中疯还是生活中也疯?
金基德的《阿里郎》为我们提供了一份辨别样本,这部纪录片可以看成是金基德对自我精神病症做出的诊断报告。他既是精神分析师,也是精神病人。
于是我们看到金基德在《阿里郎》中不断切换于两种角色:拍摄者和被拍摄者。一方面,他拍摄另一位身陷囹圄,拍不出电影的导演;另一方面,他又化身被拍摄的对象,对着镜头“哭诉”(字面意义上)。
这不是一种艺术手法,而是真正的人格分裂。
同样因为外界原因拍不了电影,伊朗的帕纳西拍过一部类似的电影——《这不是一部电影》。相比而言,帕纳西的电影像是囹圄中人写给电影艺术的深情诗篇。
看《阿里郎》,我们感觉到一种实在的恶心。导演的自我哀怜,像一个孩子哭诉自己的痛苦,想要博取别人的同情。这是丝毫不留情面地将观众抛入共情的海洋,好像一把枪对准你。如果你不产生一丝同情,你就有罪,就毙了你。
而在《这不是一部电影》中,我们看到了一位真正的艺术家如何在极端受限的情况下继续创作。帕纳西虽然被禁闭家中,无法步出居室,但他仍然能对着镜头在室内空地自导自演自己想拍摄的作品。
《阿里郎》是一个预兆,预示着金基德的全面崩坏。除了在《圣殇》(2012)中尚能看到些微回光返照,金基德此后再也没有拍出好作品,几乎都是急速完成的烂片:《莫比乌斯》《一对一》《人间,空间,时间和人》,一部比一部烂。
这些作品的共性在于:看似探讨深度的人性、架构宏大的命题(时间、空间、宗教、宇宙),实际却越来越暴露出金基德自身的自恋和不正常。
相反,身陷桎梏的帕纳西也没有放弃电影,继续偷偷拍摄了《闭幕》《出租车》《三幅面孔》,这些电影反映出创作者对电影的真正热爱。
甚至在与另一位“疯子”导演拉斯·冯·提尔的比较中,我们也能明白金基德的不正常是多么奇怪。
拉斯·冯·提尔也患病,同样拍片,但他拍片是献身艺术。为了艺术,他甘愿患病,甘愿陷入各种精神折磨。(存在之为艺术)
艺术最终是无辜的、纯洁的。这是为何我们在拉斯·冯·提尔的电影看到残暴的镜头(碎尸、凶杀、性……)却没有换起恶心或厌恶的原因。因为这些场面被转换为一种艺术,就像裸女画无法唤起情欲冲动一样。
谁又能说他会对库尔贝的《世界的起源》产生性欲呢?
金基德是不同的。金基德拍电影是为了缓解病症,让他能显得正常一些。他才是真正的“拍片治病”,如果不拍片,他会疯掉。
如此才有近几年那么多粗制滥造的作品,这显示的不是创造力旺盛,而是病症越来越严重了。严重到必须时刻拍片,必须两天完成剧本立马拍摄。这不正是毒品上瘾者,需要不间断摄入毒品来缓解病情吗?
《人间,空间,时间和人 》的标题如此高大上,但里面有什么?什么也没有。既没能表达对人类的愤恨,也没有表现出什么人性深度。这是又一部《阿里郎》,满屏幕都是导演个人的曲解、假辩和控诉。
哪位导演会如此自命不凡地取这个标题?唯有上帝。
现在的金基德已然是上帝了,这对于疯狂迷恋基督的大韩民族来说不是不可能的。因为金基德是上帝了,他才敢说自己拍摄的东西是在探讨人间的罪恶,探讨空间、时间和人的关系。
是的,我们的金基德已经超凡入圣,且让他停留在那神奇的境界吧。这丝毫不影响我们继续向他表达厌恶,倘使我们还算正常的人,还有一些“亵渎”能力的话。
简单粗暴,色情,暴力,充满全片。由于是科幻片,细节上的各种漏掉到处都是,但也没必要深究。船上的角色每个人都映射出了现实社会中的各色人等,把人类最初的欲望,食欲,性欲,权力欲望等表现得非常直白。很多镜头在公司看的时候非常不方便,需要快进几十秒跳过,不然被同事看到了以为我在看什么。虽然简单粗暴,但还是让人非常想知道最后结局会如何。没有尿点的一部片子。
电影的开头,就是一群身份地位不同的人在一搜旧军舰上为期一周的游轮旅行。看似是一艘船,其实更像是一个小社会,即将上任国家总理的议员和他的儿子(政界),流氓一伙(政界的暴力手段),船长和船员(正义公安),小情侣、普通旅客和妓女(平民)和一位老人(僧人)。值得注意的是第一对情侣都是日本人,说的是日语,而船上的其他人都是韩国人,但是竟然能无障碍沟通,我一开始还没有反应过来。而那个这个女日本人因为长的很漂亮,议员和流氓都有歹念。这时流氓已经向议员表示自己愿意效劳的忠心了,直接干掉男的然后抛尸海里。女主只能是待宰的羔羊,包括男朋友,流氓头子,流氓手下,议员和议员儿子发生了关系。 其实第一幕就是电影名字中的“人间”,另一对小情侣,在类似赌场的地方被骗光了钱,这对情侣中的女性也被强奸了。第一幕将性欲,金钱和权利,用很暴力的手段表现了出来,人性的软弱,残忍和虚假刻画得淋漓尽致。 第二幕是“空间”,船直接无缘无故到了空中,而且看不到陆地,也没有联系。议员加上流氓们直接暴力控制了穿上的粮食,船员因为对方有武器也只能饿肚子,等着奉陪。普通人只能饿肚子,但是议员和流氓都吃的是肉。这时候,走私,饥饿,抗议和矛盾都出现了。船员在船底隔间发现了手榴弹,想要反抗,但是失败了,议员获得了手榴弹,而在粮食不够的时候,他选择炸死平民。跑的掉也被暴力杀死,很是血腥。流氓也被议员的行为震惊。 第三幕是“时间”,船长用命烧了所有的粮食,剩下的人互相残杀吃人肉。其实女主怀了一个孩子,但是不知道是谁的,在纠结中选择留下来。因为有一个老人,类似于超凡脱俗,自己种植。最后甚至捡尸体,用骨头碾成灰用来种植。人肉当成女主和她的孩子的粮食,最后老人杀了自己成为女主的粮食。残杀之中,只剩下了议员儿子和女主。医院儿子展示了饥饿面前,摘下虚伪的面具的模样。想要吃了鸡(女主认为必须等下了蛋才可以吃,为了让孩子活下去),就算女主割自己的肉给他吃,他都不满足,最后女主选择杀了他。 第四幕“人”,鸡下了蛋,孩子也生下来了。船上长满了蔬菜,因为所有的尸体都被老人种下了种子。孩子长大了以后,发现了流氓用的枪,最后也学会了暴力。甚至想要强奸自己的母亲。导演没有给人性留下想象空间,直接把这个结尾摆在面前。 这部电影其实没有很多的悬念,很多时候,我们能够猜到剧情。但是我们能够猜到的都很血腥,露骨的人性,而导演就这样全部展现在我们面前,仿佛告诉我们,这就是人性。很多人对电影的褒贬不一,本来也是小众电影,但是这部电影给我留下了很深的印象。记得上一个看到吃人的电影还是《饥饿站台》。
其实没看过几部金基德的片子,所以无法说自己对于这位大师有多么了解。但是一部《漂流欲室》已经足够让我喜爱上这位导演。觉得他的名字已经是一种保证。保证片子不会无聊难看。
果然没有让我失望哟。
一艘曾经的战舰上,很多游客一起出海旅行,第一天就发生了悲惨的事情,美女成为资源被所有人觊觎残害,而她的男友轻易被杀害。第二天早晨,所有人发现大海消失了,战舰成为孤立的社会,而种种暴行接踵而来,当资源有限,就像三体中的生存法则一样,生存成为第一要义,权利与饥饿让人逐渐褪下温情脉脉的人文外衣,食欲、性欲以及留下后代的欲望成为最主要的需求,人只受欲望驱使,如果说一般导演能够拍出人类的进化史,那么金基德则是拍出了人类的退化史,相比起其他电影的侧重社会属性,这部电影更加侧重人类本身。
应该说人类本身也是一种资源,这一观点在之前的一篇影评中也提及过,人是创造价值的有机体,人类的身体本身也是资源,在孤舟之上,女人是生育机器,男人则是战争机器,可是当一切褪去之后,人的肉成为食物,人可以成为培育植物的载体。当所有血腥褪去之后, 竟然觉得开在人类身体上的花成为一种浪漫。这算得上血色浪漫吧。
社会属性的表达主要在电影前半部分,而到了后半部分,则完全是为了资源而争夺了。安圣基饰演的老人,在片中是神灵本身,这个神设置得很独特,他能够预知到未来,可是他的神力不会用于改变未来,而是用自己仅有的力量去创造未来,可是当资源不足的时候,他舍身饲虎那一段令人震撼,明知虎的残暴,却还是杀身成仁。这是佛家的慈悲。
看这部片子我会回想起曾经看过的李昂的《杀夫》中的一幕,母亲在被发现偷情的时候,嘴里还塞满了米饭,这令人悲伤的一幕至今难忘,对比昨晚看过的电影,我终于领悟了李昂的小说是多么深刻,因为她与金基德同样探到了人类的底线,当一切资源都被掠夺,人类活得如动物一般,就只剩最基本的本能了。
金基德还是一位电影大师,可是初看这部《人,空间,时间和人》时,我惊讶于电影拍摄手法的简陋,看完电影之后,我觉得这种方式是为了配合作者想要表达的主题吧,不需要花哨,不需要技巧,只要表现出粗砾的真实感。可是在这样的拍摄中,依然能够感受到一点美,亚当与夏娃依靠着睡着,那些人身上长出的植物,都让人感受到美,而老人用血踩出的莫比乌斯环,既是说明这个过程会无限循环下去,也为电影打上了金基德的烙印。
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金基德是怎么沦为韩国黄渤的(《一出好戏》)?从头到尾只感觉到一群“王宝强”们卖命嘶吼。实名心疼一下小田切让和藤井美菜。
2018年最后一部电影,坦白说,这部是金基德最难评论的电影,缺点多,优点亦不少。金基德需要再用五到十年时间构思一部剧本,作为自己的封笔作。
金基德是不是疯了。
小田切让、藤井美菜接这样羞耻的片子,也是醉了!
注定是评价两极分化到月球的电影,能在大银幕上看到如此黄暴秒秒起飞的电影真是幸运。然而为什么看电影要用价值观?面对恶毒的提问,金导演只说了一句“这也是我的极限”。你可以不喜欢他的风格,但你不能否认他的力量,就像多年前看《漂流欲室》看到蛋疼,这部电影也会给你留下难以磨灭的印象。
地摊文学货色剧本摊上没有灯光和美术的摄制组,但还是要说一句,金基德已经如此自我放飞(放弃),再糙再雷两天写完剧本还是能坚持完成,还是蛮佩服的。
这显然是金基德的野心回归之作,故事是《春夏秋冬又一春》的加强版,熔基督教的原罪、道家的天理不仁、佛教的舍身饲虎和轮回在世三种思想为一炉,从政治隐喻(饥饿统治肯定是参照了北边的国家)到人类欲望无所不包,对外国人来说理解起来确实有难度,缺点是意图太过明显,有用力过猛之嫌。
不知道会不会是金基德最后一部电影,在韩国娱乐圈对艺人要求如此苛刻的环境下爆出丑闻。确实有才华,但他的电影和他的脑子一样,大多用下半身思考。
四星半。人类发展历史的寓言,第一段给观众以现实生活符号化的荒诞,第二段便被导演的逻辑洗脑开始全神贯注,直到这个可预测的结尾再次印证金基德内心某种非人性的理智。格局还是有的,推演也令人信服。
#Berlin2018# 爆款诞生!应该进主竞赛啊!虽说看上去仍然是恶趣味和生硬的政治寓言,但金基德的新作不仅野心极大地写了韩国和人类的历史,而且再次如「圣殇」般拔高到了宗教的高度。另外,所有要拍“太平洋大逃杀”的都看看这部片然后洗洗睡吧,能到金基德十分之一的狠劲都审不过,那还拍个毛。
电影里呈现的越是道德沦丧、泯灭人性、丧尽天良,现场的观众笑声越是一波大过一波。那这是电影的问题,还是观众的问题?
别吹了,如果看过早期的老金,就知道现在的金基德就是把自己用过的各种cult元素不断堆砌,然后继续用宗教抑或神明意象来故弄玄虚。有一个词足以说明:华而不实。
剥削电影也剥削得有点美感啊。让女性不分青红皂白在几分钟内被上下所有人强奸,抢香蕉🍌、方舟、伊甸园之类粗浅到小学生都知道的比喻(还有放弃取片名姿态的片名),太阳底下明晃晃的,却还扮什么深刻关怀人类呀,还要用「共犯」之类的词语,拉观众下水。功成名就之后,金基德回到了20年前的粗糙手工风格,如果还把这种玩意捧为颠覆三观、洗涤灵魂的新衣神作,真得反省下自己的电影观了。
金郎才尽之后,艺术感觉全无,隐喻如此直白、刻意、生硬,较之当年,判若两人。与其强拍自毁,不如早日息影。功遂身退,是为智慧。
一言不合就开干,一言不合就飞天,人类发展消亡史,裙子摸腿新纪元
至少比《一出好戏》戏好。
首先它很变态。吃人肉吃了半个小时,还有特写。人类吃的欲望胜过性的欲望,但留下后代的欲望又胜过吃的欲望。死不是结束。其次人类社会进展,人性丑恶,社会结构等等一锅炖,并无新意,当然重口味尺度还是比其他同类电影突出一些。最后两个创意不错:一夜醒来,船飞上了天空;人死了,在伤口上撒下种子,长成森林。看完这部片子里,我感觉:人,从头到尾都只是某种神意志的工具,唯被消遣而已。
金老师终于又杀回变态重口味领域了!虚构了一个奇幻背景设定,然后展现了一场血腥无比的人吃人大逃杀,每个人都为生存走向癫狂,最终又给你个汗颜的结局(唯一幸存下来的母子成了亚当夏娃)。情节狗血,人物标签化。整部电影血肉横飞,轮奸,床戏,露点,肉搏混战,乱伦等等一应俱全,依旧偏爱娇弱少女
这个寓言电影有点猛,然后张根硕的角色真是玩命吃鸡
柏林电影节首场手慢没买到票 万幸看到最后一场。金基德还是艺高人胆大。作为剧情党,意味深长的象征手法,非常喜欢。就是偶尔会有演员僵硬的感觉。黄暴程度来看可能不会上映 且看且珍惜。虽然出格戏仍过于直接,不过如创世之初没有人伦道德可言,则出格并不出格。还有,还我小田切让。